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皮尔逊的优生学理论和实践 |
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，在一个民族中适用的社会控制在第二个民族中也许毫无作用。“在社会控制下”意味着至少存在着可能性，某些改进或削弱种族素质的动力因并未处在社会控制下。它还暗示，要从科学可能性的立场和人的实际的政治和认识二者衡量社会控制的限度。“种族的”特征可以理解为许多世纪选择的特征，是代代相传的特征，我们需要考察通过选择固定、通过遗传传递的素质的范围。“体力的或智力的”表明高尔顿深信，这两种素质都是遗传的。
皮尔逊充分认识到优生学的学术意义和社会价值。在他的心目中，优生学作为一种学术
研究是非凡的，在大学实验室所获取的这方面的知识对于国家是有最高的价值(〔7〕，p.26)。
他把优生学比作生命科学的盖石，盖石在每一幢大楼中虽则不是必要的，但在结构上却是最重要的块料：他说，
优生学作为一种学术研究分支不仅仅在于它要求以训练为自己辩护，这种训练同时把我们带入生物学概念的新世界和精确的定量分析的较古老的世界。它也在于为重大约社会问题的处理提供了基础，依今日比较有思想的男人和女人之见，未来民族进步的主要的——即使不是唯一的——保护措施就立足于这些问题的恰当而迅速的解决。（〔4〕，p.39）
他还特别指出，在所有的社会工作和立法行动中，如果改革者和立法者不了解或不注意遗传原理和优生学的知识，那么真正的进步是不可能的([5]，p.94)。
然而．事态的发展很难使皮尔逊满意，民族退化的危机更使他忧心如焚。他注意到，优生学正在迅速地被无数“狂热者”攫取，用来作为宣扬他们怪异“狂想”的旗子，作为推进他们所谓的社会改革的灵丹妙药。优生学的歪曲的形式在圣诞年出现，它也许将进入圣诞童话剧，并最终进入幽默插画杂志《笨拙》周刊。([7]，p.3)他看到，在当时的经济和社会条件下，人们并没有成熟地认识到，健全的血统对未来公民的重要性。他们至多把优生视为家庭问题，而没有意识到优生对整个民族的意义，对共同体的责任。其结果，社会对劣等血统的繁衍没有任何控制，也不进行体格和大脑的检查。相反地，共同体中具有一定生活水准和能力的人为了个人的舒适，而又推迟结婚和满意小家庭。统计表明，知识阶层、有才能和才干的劳动阶级和手艺人的家庭比五十年前显著地变小了，但是社会底层的家庭依然如故，从而使社会正在趋近危机，使民族牺牲未来。皮尔逊洞察
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